阿毘達磨順正理論

至，於彼境中不由尋思隨觀而住，不為貪結

隨壞其心，集感後生惡不善法，乃至不集後

生老死，於自如是能如實知。今詳此中所說

意者，顯諸應果能如實知，於後有資糧我終

不積集。然可說佛於此經中依毒箭喻顯有

退理，謂佛於此說如是言：如有良醫善拔毒

箭，先觀毒箭入之淺深，次設方宜拔之令出，

後傅妙藥令毒無餘，方告彼言：咄哉善士！我

已為汝拔除毒箭，令汝身內毒勢無餘。汝宜

從今謹慎所忌，食所宜食、時淨其瘡；若食匪

宜瘡必潰漏。乃至善宿於意云何，彼蒙良醫

拔箭除毒，若慎所忌、唯食所宜，時淨其瘡豈

不定得無病安樂氣力增盛？由如是喻，顯佛

良醫拔所化生後有毒箭，令引彼結亦盡無

餘。若於匪宜色等六處，眼見等已隨繫而住，

廣說乃至，於彼境中由起尋思隨觀而住，煩

惱潰漏因此而生。若不許然，心解脫者有何

過起與潰漏同？又此經中佛自合喻，言若一

類能正了知，依是病癰毒箭苦本，便住依盡

無上無依心解脫中，斯有是處；住已於彼依

順取法身取心執，無有是處。此經於後辯

此義言，依即是身苦所依故；順取即是能益

取法，以是諸惑所依執故。此中有言依即順

取，如實義者依順取異，謂如次第身匪宜境。

言身取者，謂眼等根取匪宜境。言心執者，謂

眼等識執匪宜境，樂涅槃者多住涅槃心解

脫故，於依順取身取心執無有是處。今詳此

中略意趣者，謂諸應果若多安住出離等六

心解脫中，於六匪宜不隨繫住，如慎所忌煩