阿毘達磨順正理論

是自室言。又彼所言無學已斷諸顛倒等證

無退因，如前已遮，故無證用。由此無學有起

惑退，其理極成不可傾動。上座於此復謬釋

言：此《炭喻經》說不還位，以有學位惑垢未除，

容有遇緣失念起惑，非諸無學有起惑理。世

尊雖說：彼於一切諸順漏法，已能永吐已得

清涼。而由但言於諸順漏，不言於漏，故說無

失。此不成釋。所以者何？諸漏亦名順漏法故。

謂順漏法攝有漏盡，理不應言不攝諸漏。許

此聖弟子於一切有漏，已能永吐已得清涼，

而言未成阿羅漢果，曾未聞此悟教理言。或

應許漏非順漏法，則與自執教理相違。又彼

云何許不還者，於有頂地諸順漏法，已能永

吐已得清涼。若此地中諸漏未斷，定於此地

諸順漏法未得離繫。許於此法未得離繫，而

言於此已能永吐已得清涼，如是所言顯慧

奇特，漏順漏法俱時斷故。既說於順漏已吐

已清涼，則證知彼已盡諸漏，故無容釋此說

不還。又彼所言，此經雖說其心長夜順遠離

等，餘經說此名應果力，而要具八方得名為

阿羅漢力，是故無過。以何為證知要具八名

應果力，一一不然？此中都無教理為證，但率

自意莊飾言詞。又彼如何許總具八方得名

力，一一不然？非彼所宗諸阿羅漢許八種力

俱時現行，故不應言總方成力。又非應果此

一一法現在前時，為諸煩惱之所摧伏闕於

力義，如何可計一一非力？故彼所說定不

應理。又設許總方得名力，而舉一一亦摽應

果。如《戍拏經》說：阿羅漢唯住遠離、無害、出