阿毘達磨順正理論

離、愛盡、取盡及不忘失心解脫性。《毒箭喻經》

但作是說：樂涅槃者永斷非想非非想結。豈

舉不遍便非應果？我今觀彼諸所發言，但為

令他知己能語。如是且舉《炭喻契經》證有應

果退應果性。又說應果有二種故，如說有二

阿羅漢果，一者退法、二者不退。若謂唯退現

法樂住，理必不然，由此經中說有二種阿羅

漢故。若唯說退現法樂者，應唯有一退法應

果，一切皆有現行退故。如契經說：我說由斯

所證四種增上心所現法樂住，隨一有退所

得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從

此退。若謂唯約退定自在，諸契經中說為退

法，非諸應果皆有此退。謂於靜慮現在前中，

可退自在名為退法。若餘事務無暇現前、暫

不現前不失自在，雖有受用退而名不退法。

是故應果有二義成。此救不然，以契經說阿

羅漢果有二種故。又前已說於諸靜慮退自

在者，於諸欲中若捨遠離應起煩惱；若不捨

者既於離欲無所退失，而言退失離生喜樂，

豈不相違？故於靜慮退失自在，理必應有煩

惱現前。若阿羅漢無起煩惱，則應無有失自

在定，便應一切阿羅漢果唯有一種謂不退

法。若時解脫是應果性，則二應果體不相雜。

是故我說，經說應果有二種故，有退理成。又

說知所斷不生方便故，如契經說：我如良醫

如實了知所治斷法，定有於後不生方便。由

此准知，所斷煩惱有更生理，故約善知能令

所斷不生方便，自讚善巧我如良醫。若諸

世間病愈無發，則不應讚唯此良醫善知病