阿毘達磨順正理論

別，而許約別說退非餘。此無退言雖無差別，

理亦應許據別為言。然此經中所說義者，世

尊為讚於善法中尊重恒修所獲勝利，或意

為顯正修善時無住無退，非謂恒爾。或非應

果善法皆同，慧解脫等有差別故，此中唯據

成就眾多勝善法者說無有退，翻此有退理

在不疑。永離垢等如先已釋。先釋者何？依續

後生煩惱垢等密說無過，准此應釋盡故等

言，無明為因生染著等，如前無種應無退釋。

彼所立理墮非理失。許後有芽必不生故。唯

立喻說理不成故。或應詰問分別論師：汝許

以何燒諸煩惱？彼定應答以智火燒。應復難

言：此不應理，智應依煩惱，如火依薪故。然不

應說無漏智生，以諸煩惱為所依附。又惑盡

位智亦應亡，如薪盡時火隨滅故。又如薪盡

必有餘灰，阿羅漢身中應有餘惑故。若謂法

喻不可全同，勿畢竟無同法喻故。既爾，何故

不如是取：惑無燒理，但少如燒，故不應言法

全同喻。若爾，如何說斷惑如燒薪，如不更生

芽不生後有故。由此於退無能遮理。正理

論者作如是言：修道斷惑容有退者，此中教

理，上論文中因破他宗多分已說，今為成立

自所許宗，當復顯示前未說者。謂從應果亦

有退義，《炭喻經》中分明說故。如說多聞諸聖

弟子，若行若住，有處有時失念故生惡不善

覺，引生貪欲或瞋或癡。如是多聞諸聖弟

子，遲失正念速復還能，令所退起盡沒滅離。

以何為證？知此多聞諸聖弟子是阿羅漢，何

勞徵問？由此經言：彼聖弟子心於長夜隨順