阿毘達磨順正理論

應知退有三，已未得受用，

佛唯有最後，利中後鈍三。

論曰：應知諸退總有三種，一已得退，謂退已

得殊勝功德；二未得退，謂未能得應得功德；

三受用退，謂諸已得殊勝功德不現在前。三

中前二非得為體，第三唯彼不現在前。此三

退中，世尊唯有一受用退，以有決定所作事

業牽引其心，雖有所餘無量希有不共佛法

無暇起故。除佛世尊，餘不動法具有未得及

受用退。謂於殊勝無諍定等應得功德未能

得故，有未得退；有餘事業牽引其心，已得功

德無暇起故，有受用退。餘五種性容具有三，

亦容退失已得德故。約受用退，說不動法退

現法樂，無相違過。經主於此作如是言：約無

退宗，不應為難：如何不動退現法樂？非約靜

慮退不退故。經說動法及不動法，一切應果

無漏解脫，皆名不動心解脫故。然於靜慮起

自在中可有退者名為退法，不可退者名不

退法。如是思等，如理應思。若爾，不退、安住、不

動有何差別？皆於靜慮起自在中無退失故。

非練根得名為不退，練根所得名為不動，此

二所起殊勝等至，設遇退緣亦無退理。安住

法者但於已住諸勝德中能無退失，不能更

引餘勝德生。設復引生，從彼可退，是不退等

三種差別，如是建立阿羅漢果退不退等差

別不成。且約退失現法樂住，起自在性建立

退法，如前種種推徵已破不退等三有相雜

失。且依彼執，不退、安住二聖者相應無差別，

許二俱非練根得故，已得勝德俱無退故，未