阿毘達磨順正理論

得勝德俱能起故。雖言安住新起勝德可有

退理異於不退，而安住名不依彼立，安住名

顯離進退故。又彼宗許安住利根，寧言有退

新起勝德？若許有退，應名退法。彼宗退法亦

非全退，全退便應起煩惱故。所言不動由練

根得，異不退法，理亦不成，以彼所宗於現法

樂怖失自在故修練根，練所得根為退不退？

若許有退應名退法，以彼自說若於靜慮退

失自在名退法故。若許不退，如由退力立退

法名，如是亦應由不退力名為不退。是則不

動與不退同，如何於中固立差別？若謂本性

是利根者名不退法，後修練根方成利者名不

動法，為顯此別建立二名。是則應同安住堪

達，彼許安住本性利根，非練根得，同無退故。

雖言不退能新引起殊勝功德與安住異，理

亦不然，不約新起殊勝功德立不退故。謂彼

所宗言此種性於新勝德若起不起，性利根

故，於現法樂不失自在是不退相。安住亦然，

故應無別。堪能達故，得堪達名，彼宗不言從

此種性更至別類無漏解脫，定應但許練有

漏根則定依先退法種性修練根行轉名堪

達，是則堪達亦練根成。此所成根為退不退？

若許有退應名退法，若無退失應名不動，俱

練根得並不退故。又不應說練有漏根得究

竟時名不動法，由此不動法是應果性故，非

阿羅漢為於少劣暫現法樂得自在故，起大

加行修習練根，展轉修令至不動法。是故經

主但述己情，不可依憑。趣聖教理，唯有對法

正理可憑，悟阿羅漢退等差別。謂就應果身