阿毘達磨順正理論

中所成無漏功德有勝劣異，建立六種種性

差別。諸阿羅漢為得後後轉勝轉增無漏功

德，起大加行修習練根，致大劬勞可有斯理，

非為世俗如腐爛屍易壞難成下劣功德暫

時現起設大劬勞，故彼所宗不可依據。諸阿

羅漢既許退果，為更生不？彼於退位帶惑命

終，應更受生。諸住果時所不作事，退時作不？

彼既起惑，應有更為果相違事。無如是過。所

以者何？頌曰：

一切從果退，必得不命終，

住果所不為，暫增故不作。

論曰：無從果退中間命終，退已須臾必還得

故。若有壽量將臨盡者，必無退理，無失念故。

要有餘壽方有退理，退已不久必還證得。如

契經說：苾芻當知，如是多聞諸聖弟子，退

失正念速復還能，令所退起盡沒滅離。若謂

不然，修梵行果應非安隱可委信處。又住果

位所不應為違果事業，由暫增故雖暫失念

煩惱現行，如住果時必無作理。如高族者暫

失位時，不等凡庸造鄙下業。又誰有退、誰無

退耶？修不淨觀入聖道者容有退失，修持息

念入聖道者必無退失。尊重止觀無貪癡增，

如次應知有退無退。何界何趣容有退耶？唯

欲界人三洲有退，六欲天處得聖果者，有說

利根故無有退，以有勝智能制伏心，令背

妙境入聖道故。有說退者由闕資緣，或所依

身不平等故。六欲天處二事並無，雖有鈍根

隨信行性，生彼得聖亦無退理。諸有退者為

起惑退、為先退已惑方現前？或有欲令由起