阿毘達磨順正理論

謂下中上。性故成五，謂退法等。道故成十五，

謂八忍七智。離染故成七十三，謂具縛離八

地染。依身故成九，謂三洲欲天。若根、性、道、離

染、依身相乘，合成一億四萬七千八百二十

五種。隨法行等如理應思。如是等門差別無

量，若欲委細一一分別，施功甚多所用極

少，故我於此略示方隅，有智學徒應廣思

擇。前說依解脫立後二種，立後二種相由何

應知？頌曰：

俱由得滅定，餘名慧解脫。

論曰：諸阿羅漢得滅盡定者名俱解脫，由慧

定力雙解脫煩惱解脫障故。所餘未得滅盡

定者名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解脫

故。何等名為解脫障體？諸阿羅漢心已解脫，

而更求解脫，為解脫彼障。謂於所障諸解脫

中，有劣無知無覆無記，性能障解脫，是解脫

障體。於彼彼界得離染時，雖已無餘斷而起

解脫，彼不行時方名解脫彼。有餘師說：此解

脫障即以於諸定不自在為體。有餘師說：此

解脫障即以諸定不得為體。有餘師說：於彼

加行不勤求故、不聽聞故、不數習故解脫不

生，即此名為解脫障體。初說應理。所以者

何？必有少法力能為障，令彼於定不自在轉。

若不爾者，彼有何緣於諸定中不得自在？不

得定者必有所因，不可說言即因不得，自體

不應還因自故。或煩惱障亦應可說即以應

果不得為性，彼既不然，此云何爾？阿羅漢

果亦由於加行不勤求等故體不得生，豈便

無別煩惱障體？故後三說皆不應理。又無漏