阿毘達磨順正理論

惑退，《品類足論》當云何通？如彼論說：欲貪隨

眠由三處起，一欲貪隨眠未斷遍知故、二順

彼纏法正現在前故、三於彼正起非理作意故，

乃至廣說。無相違失。所以者何？煩惱現前略

有二種，已斷、未斷有差別故，此中偏說未斷

起者。又煩惱起略有二門，染、不染心無間起

故，此中偏說染無間者。或煩惱起總有三緣，

然煩惱生所藉不定，或有唯藉境界力生、或

藉境因或兼加行，此約具者故說由三。或起

惑時三緣必具，非理作意正起現前，所斷隨

眠必還成故。何心無間起惑退耶？且從無學

起惑退者，若起色纏無色纏退，唯從自地順

退分定相應善心無間而起，非住欲界有上

地攝無覆無記心現在前，唯除通果心，然無

從彼退。豈不順退分各於自地離染時捨，如

何無學者未退起惑？彼心現前，理實如是。然

順住分品類有三，一少順退、二少順進、三守

自住。前言自地順退分定，即順住分中少分

順退者，少順退故得順退名。然此定心與守

自位多相涉故，順住分攝。諸有未失順退分

者，彼心無間煩惱現前，若捨彼心從順住攝，

少順退者起煩惱退，故於文義無所相違。若

起欲纏而退失者，從自地善無覆無記二心

無間皆容現前。諸從學位起惑退者，起色無

色煩惱退時，若先全離此地染者，唯從此地

順退分定相應善心無間而起；若未全離此

地染者，從此地攝善及染污二心無間皆容

現前。起欲界纏而退失者，若先全離欲界繫

染，從自地善、無覆無記二心無間皆容現前；