阿毘達磨順正理論

前說理定可依。無學位中無非果滿，故不由

果建立滿名。自位相望獨名滿者，要具二種，

謂根與定。故唯不時俱解脫者望餘無學，獨

得滿名。隨闕一者尚非滿無學，何況雙闕

得滿無學名。何等名為隨闕一者？謂時解脫

得滅盡定，或不時解脫不得滅盡定。何等名

為雙闕二者？謂時解脫不得滅定。有許闕一

亦得滿名，此不可依，理如前說。如契經說：

二阿羅漢，一具三明、二不退法。於前所說諸

應果中，二阿羅漢何應果攝？且不退法攝在

不動，然此不動差別有二，一者唯能不退應

果、二者不退一切勝德。此中第一但名不動，

如思法等由練根得，仍有退失阿羅漢果，此

異彼故得不動名，然於應果一切勝德，猶可

退失，不名不退。第二亦無退諸勝德，故經於

彼立不退名。以不動中於勝功德有可退者，

是故契經於不動內立不退法。具三明者，有

言此攝在慧解脫、俱解脫中。豈不宿住、死生、

漏盡三種妙智名曰三明，若具成此三，名具

三明者。作如是說，為欲顯何？若具三明必起

靜慮，三明要依靜慮發故。非慧解脫靜慮現

前，《蘇尸摩經》分明說故，寧說慧解脫亦攝具

三明？此不相違，經據滿故。然有已得七解脫

者未得滅定，故亦名慧解脫，依不得滅盡定

體建立慧俱二解脫故。理必應爾，以契經

言：有具三明非俱解脫。既有此說，便決定知

有具三明非俱解脫，離慧解脫此為是何？是

故所言具三明者，二解脫攝，定為應理。有言

非理。所以者何？彼不了達所引經故，於餘契