阿毘達磨順正理論

心亦有從此名得解脫，由約在身及約行世

說解脫故。謂要解脫解脫障時，方起在身及

行世故。諸阿羅漢有名同者，根亦同耶？應作

四句。第一句者，慧解脫中有時解脫、不時解

脫，俱解脫中有二亦爾。第二句者，時解脫

中有慧解脫、有俱解脫，不時解脫有二亦爾。

第三句者，慧解脫中二時解脫自互相望二

不時解脫，俱解脫亦爾。第四句者，慧解脫中

取時解脫、俱解脫中不時解脫展轉相望，與

此相違應知亦爾。如世尊說：五煩惱斷，不可

牽引，未名滿學。學無學位各由幾因，於等位

中獨稱為滿？頌曰：

有學名為滿，由根果定三；

無學得滿名，但由根定二。

論曰：學於學位獨得滿名，要具三因，謂根、果、

定。故見至、身證獨得名為滿，少有闕者尚非

滿學，況一切闕而得滿名？何等名為少有闕

者？謂信解得滅定，或見至、不還未得滅盡定，

或見至未離欲，或信解、不還未得滅盡定。何

等名為一切闕者？謂信解未離欲。有許少闕

亦得滿名，彼作是言：有有學者但由根故亦

得滿名，謂諸見至未離欲染。有有學者但由

果故亦得滿名，謂信解、不還未得滅盡定。有

有學者由根果故亦得滿名，謂見至、不還未

得滅盡定。有有學者由果定故亦得滿名，謂

諸信解得滅盡定。有有學者具由三故獨得滿

名，謂諸見至得滅盡定。無有學者但由定故

及根定故亦得滿名。此不可依，如何有學於

諸有學勝功德中猶未具證而許名滿？故如