阿毘達磨順正理論

經有相違故。謂彼所引《恣舉經》言：有具三明

非俱解脫。據遮圓滿俱解脫說。然有極下唯

得最初根本靜慮現在前者，亦說名為俱解

脫故。如餘經說，時迦莫迦問慶喜言：世尊處

處說俱解脫。此俱解脫名何所目佛數說耶？

慶喜答言：俱解脫者，謂入離欲惡不善法，有

尋有伺離生喜樂，初靜慮中具足安住，及由

慧故見諸漏盡，齊此方名俱解脫者。准此經

說，知《恣舉經》據遮圓滿俱解脫說。即此經後

復作是言：應知所餘名慧解脫。又遮慧解脫

起初根本定故，次慶喜告迦莫迦：具壽當知，

非慧解脫已入離欲惡不善法有尋有伺離

生喜樂初靜慮中具足安住，然能以慧見諸

漏盡，世尊說為慧解脫者。由此彼謂《蘇尸摩

經》且據圓滿慧解脫說，唯約已得滅盡定者

立俱解脫，其理不成。故此經中意顯此義，具

三明者必俱解脫，要起根本靜慮現前方有

得名具三明故。有俱解脫非具三明，謂阿羅

漢得八解脫，而未能起三明現前。今詳諸經

真實意趣，慧俱解脫若圓滿者其體各異，未

起根本已得滅盡位懸隔故。不圓滿者二體

相雜，隨說皆通，不應為諍。然欲簡別令無雜

者，應就滅定不得得說，以慧解脫無得滅

定，根本靜慮雖不現行，然於去來必成就故。

由此可說具三明者，理通攝在二解脫中。

說一切有部順正理論卷第七十