阿毘達磨順正理論

修練根時，加行未來亦通修二，九無間道及

八解脫，未來所修亦唯無漏，第九解脫未來

修二，兼修三界所有功德，與初盡智所修

同故。若有學位修練根時，加行未來亦通修

二，無間、解脫未來所修亦唯無漏，如得初果。

若爾，豈不廣論相違？如廣論言：從信解性

修練根行得見至時，十四化心爾時亦得。

寧不許學解脫道中亦於未來修有漏道？此

無違失。所以者何？彼論但依得俱生說，如

下地道現在前時，上地化心亦說為得。謂如

已離三靜慮染，依初靜慮入見諦者，亦說彼

得四定化心。然理不應由下見道現在前故

修上地法，彼文但依見道與彼得俱生說，此

亦應然。有餘師言：諸未來法有得得故即說

名修，既彼得俱，寧不修彼？故諸有學修練根

時，解脫道中亦修有漏，然非一切皆能通修。

謂若預流未趣後果修練根行，解脫道中如

得果時唯修無漏，由見道得一來、不還未趣

後時，應知亦爾。分離有頂中間練根，解脫所

修亦唯無漏。餘有學位修練根時，解脫所修

皆通二種。前說為善。所以者何？非彼得俱皆

名修彼，勿一切法能修一切。又有學位修練

根時，正為遮遣見惑所發，與斷見惑道數

既同，如何所修異見道果？若餘趣後中間練

根解脫道中亦修有漏，無間道位何不許然？

如離染時二道等故。然無學位修練根時，道

數所修如斷有頂。若有學位修練根時，道數

所修如斷上界。見道所斷，由彼但與隣得果

時道相似故。學無學位修練根時，加行皆通