阿毘達磨順正理論

若未全離欲界染者，從欲善、染、無覆無記三

心無間皆容現前。若未現前獲得清淨，靜慮

無色必無能起色無色纏退失所得，彼惑從

彼無間起故，但起欲纏退失所得。若現前得

清淨靜慮，猶未現前得淨無色，必無能起無

色纏退，起欲色纏退失所得。若已現前獲得

清淨靜慮無色，通起欲色無色界纏退失所

得。諸有退失先所得時，若起上纏現在前退，

不失下善不成下惑。若起下纏現在前退，定

失上善定成上惑。復有欲令要先退已，後時

對境惑方現前，《施設足論》當云何釋？如彼論

說：無色三纏一一現起，退無色盡住色盡中。

《識身足論》復云何釋？如彼論說：無色界繫染

心現前，捨無學善、續有學善，退無學心、住有

學心。此俱不相違，依覺時說故。謂先雖退而

未覺知，後起惑時方自覺退。如有先誦四阿

笈摩，中廢多時雖忘不覺，後誦不得方自知

忘。此亦應然，故無違失。住何心退後起惑

耶？住欲界中無覆無記威儀、工巧、異熟生心，

退已後時方能起惑。然此欲界繫無覆無記

心，或有總違三界煩惱此心正起，無有退得

三界惑義。或有但違欲色煩惱此心正起，容

有退得無色惑義。或有但違欲界煩惱此心

正起，容有退得二界惑義。或有不違三界煩

惱此心正起，容有退得三界惑義。一切退已

隨其所應起惑前心，皆如上說。於此二說，前

說為善。如上所言，有練根得，今應思擇諸聖

練根有幾無間、幾解脫道？用有漏道、為無漏

耶？依何身、依何地？頌曰：