阿毘達磨順正理論

證滅因、誠可遵求，生決定信。然所信法略有

二種，一別、二總，總通四諦，別唯三諦全。菩薩

獨覺道，菩薩道者唯有學法，獨覺道者通學

無學。若無漏信緣別法生，名不雜緣於法證

淨，若無漏信兼緣佛僧名為雜緣於法證淨，

故見三諦唯得二種，見道諦時具足得四。見

道諦位為於現前得佛法僧三證淨不？非皆

現得，見道諦時現行總緣諸道諦故。應知現

在唯有雜緣一法證淨，乘此勢力修得未來

多剎那信。於中有別緣佛法僧，或有總緣二

三寶者，諸別緣者名三證淨，諸總緣者法證

淨攝。道類智時修八智故，亦得三諦法戒二

種。道法忍等三剎那中，未來唯修道諦四種，

由所信別故名有四，應知實事唯有二種。謂

於佛等三種證淨以信為體，聖戒證淨以戒

為體，故唯有二。若七支戒實唯一者，如何覺

分中實事有十一？應唯有十種，或十六或多，

以覺分中身語二業說有差別及相有異。正

命一種雖有別說，離身語業無別體相。依有

別相，前覺分中說言實事有十一種。雖身語

業一一有多，然種類同，故各立一，如四念住。

前三證淨謂慧與信，若不雜緣隨所緣別，雖

有多種而類同故，各立為一，此亦應然。今證

淨中依身語業聖戒相等，及契經中同說不

缺、不穿等故總立為一。隨身語業類別分二，

聖戒相同總立為一，故二與一無相違過。為

依何義立證淨名？如實覺知四聖諦理故名

為證，正信三寶及妙尸羅俱名為淨，由證得

淨立證淨名。正信是心清淨相攝可名為淨，