阿毘達磨順正理論

四句，有學無漏、無學世俗、無學無漏、餘世俗

心，如次應知四句差別。此中雖舉正生剎那，

而實未來皆得解脫，與正生者生障同故。依

此勢力所修未來世俗善根亦得解脫，依淨

相續彼得生故。為重顯示初無學心，未來生

時從障解脫，是故本論復作是言。謂無間道

現趣已滅，及解脫道現趣已生，爾時無學心

名從障解脫。無間道者，謂金剛定并定眷屬，

臨過去位立以現名，次後施設過去名故，趣

已滅者顯在正滅，隣次必入已滅位故。解脫

道者，謂初盡智并智眷屬，臨現在位立以現

名，次後施設現在名故，趣已生者顯在正生，

隣次必入已生位故。言爾時者，謂正滅生時，

無學心者初盡智俱起。從障解脫者非唯煩

惱障，色無色界感生果業亦是爾時所脫障

故。此業亦障阿羅漢得，由此古昔諸大論師

咸作是言：業於得忍不還應果極為障礙。作

如是釋本論所言，則已釋經心解脫義。道於

何位令生障斷？頌曰：

道唯正滅位，能令彼障斷。

論曰：唯言為顯正滅非餘，如生未生道俱解

脫，非滅已滅俱令障斷。寧知正滅位能斷障

非餘？以說道正生正從障脫故。道未生位未

得解脫，道已生位已得解脫，俱不可立正解

脫名。若道正滅時不能斷障，如何道生位得

正脫名？故正滅時道能斷障，於前後位斷用

定無。如何未生亦名解脫？與正生者生障同

故。如世現見開水路時，近水遠水皆言離障。

如是既見能斷惑道身中已生，亦應可說近