阿毘達磨順正理論

而無眼識自性轉過。如是煩惱所損相續，依

之雖有善淨識生，由煩惱力不明利轉，離煩

惱時識便明利。由彼相續順煩惱生，故能依

心不名解脫；若彼相續違煩惱生，此能依心

方名解脫。故離染者身相續中，不染污心所

依相續，昔被貪等之所損害，今離貪等故亦

名今解脫。若與貪等相應之心，必不可令解

脫貪等，故依正理諸論師言：唯離貪心今得

解脫。分別論者作如是言：唯有貪心今得解

脫。如有垢器後除其垢如頗胝迦，由所依處

顯色差別有異色生。如是淨心，貪等所染名

有貪等，後還解脫。聖教亦說心本性淨，有時

客塵煩惱所染。此不應理，剎那滅法如器垢

除，不應理故。謂垢與器俱剎那滅，不可轉有

垢即成無垢器，但緣合故有垢器滅、無垢器

生，名器除垢。又器與垢非互為因，容可計為

垢除器在；貪心相望必互為因，如何從貪心

可解脫？又道與惑有俱行過，謂彼不許實有

去來，不可言心住彼解脫。若於現在有有貪

心，道復現行令心解脫，豈不道惑俱時現行

過失必隨不可得離。若謂道起斷貪隨眠，說

與彼俱亦無有過。執隨眠體非心相應，說何

有貪心今時得解脫？又隨眠體彼執非貪，以

彼自言貪是纏故。為說何等名有貪心，而言

今時從貪解脫？故彼所說朋助惡宗。又彼

不審思，引頗胝迦喻，理實彼體無異色生，隔

頗胝迦見顯色故。謂如彼體不攬他形，如是

亦無攬他顯理，而共於彼見異顯色，隔彼見

他所依顯故。設許彼體有異顯生，亦不應言