阿毘達磨順正理論

復計餘法離滅。又於諸行煩惱不生，諸行離

貪既名離界，愛餘煩惱所以不生，由諸行

中煩惱已斷，何緣不許亦名斷界？此不生法

有離界名、無滅界名，斯有何理？諸不生法最

應名滅，以契經言：由無明滅諸行滅故。又涅

槃時諸行不轉既名滅界，未涅槃時諸煩惱

滅寧非滅界？要由離愛餘煩惱斷行方不轉

名般涅槃，應滅界中有斷離界，如是三界應

無差別。若謂此三雖復雜亂由少因故，無為

界中約分位殊立三界別，何緣不許對法諸

師如前所明三界差別？若假若實俱無亂故。

是故上座率自妄情謗斥我宗、言隨己見，如

是自愛憎背他言，談正理時不應收採。准此

已釋諸契經中斷離滅想三相差別。或初業

地我當斷想名為斷想，若離染地我正斷想

名為離想，若已辦地我已斷想名為滅想。或

於已受蘊重擔中，見不捨過起欲捨想名為

斷想，以捨與斷名差別故。若於餘蘊不復生

中見勝功德起欲求想名為滅想，不生與滅

名差別故。既得離染清淨相續，於諸蘊法無

所顧戀，於般涅槃見靜妙想名為離想，無戀

與離名差別故。若事能厭，必能離耶？不爾。云

何？頌曰：

厭緣苦集慧，離緣四能斷，

相對互廣陜，故應成四句。

論曰：唯緣苦集所起忍智說名為厭，餘則不

然。四諦境中所起忍智能斷惑者皆得離名，

廣陜有殊故成四句。有厭非離，謂緣苦集不

令惑斷所有忍智，緣厭境故，非離染故。應知