阿毘達磨順正理論

唯勝解名解脫蘊，於我無違。是故所言二解

脫蘊體是勝解，其理極成。如是已說正解脫

體。正智體者，謂顯正見。如前覺說即盡無

生，前名菩提今名正智。所言無學心解脫者，

心於何位正解脫耶？為於未來、現在、過去？頌

曰？

無學心生時，正從障解脫。

論曰：如本論說，初無學心未來生時從障解

脫。且應思擇本論此文，說未來言應成煩重，

說生時言義已顯故。此責不然，隨問答故。謂

先問者問無學心於何世中正得解脫，是故

今答言在未來。恐彼謂通未來一切，復為簡

別言是生時。或但應言生時解脫，然或有

謂生時是現在，為遮彼故言未來生時，現是

已生非生時故。或就相續立解脫名，則一切

未來皆名正解脫。若就行世立解脫名，則唯

生時名正解脫。為別顯二義，說未來生時。諸

煩重言必顯別義，理應推究無容非撥。依如

是義，故有頌曰：

「文於義已足，而復說餘言，

非無義有文，應思求別義。」

雖於此位諸所有蘊皆得解脫而但說心，然

不可言有缺減失，以心所等隨從心故，染淨

法中心為主故，雖無有我而可於心假說縛

者脫者等故。若已說勝，義已說餘。或於此中

如舉喻法，舉心一法令類思餘。雖諸學心亦

於生位從障解脫，而論但說初無學心生時

脫者，據無餘斷證解脫故。又此唯說純解脫

故。此中有心是自性解脫非相續解脫，應作