阿毘達磨順正理論

頗胝迦寶本體恒在有異色生，前餘色俱頗

胝迦滅，後與餘色俱新生故。由此彼喻輕爾

而立，所引至教與理相違，故應此文定非真

說。且應徵詰諸有染心，云何名為本性清淨？

彼言心性本是不染。若爾，與染心所相應，爾

時此心轉成染者，是則煩惱應轉成淨，由與

清淨心體相應，此彼別因不可得故。又心性

淨，理無被染，先後與俱皆不成故。謂若先有

自性淨心，後煩惱生方被染者，應淨心體非

剎那滅。若先有惑後淨心生，被先已生惑所

染者，應此惑體非剎那滅。若心與惑俱時而

生，則不應言心本性淨，有時客塵煩惱所染，

許心與煩惱是一時生一果、一等流一異熟

法，而說心本淨煩惱為客塵，是戾正言，非應

理論。又於三世推徵煩惱，畢竟無力能染

淨心，過去未來無作用故，現在俱墮一剎那

故。又若說心以淨為性，後與煩惱相應位中

轉成染者應失自性，既失自性應不名心，故

不應說心本性淨，有時客塵煩惱所染。若抱

愚信不敢非撥言此非經，應知此經違正理

故非了義說。若爾，此經依何密意？依本客性

密作是說，謂本性心必是清淨，若客性心容

有染污。本性心者謂無記心，非慼非欣任

運轉位，諸有情類多住此心，一切位中皆容

有故，此心必淨非染污故。客性心者謂所餘

心，非諸有情多分安住，亦有諸位非皆容

有，斷善根者必無善心、無學位中必無染故。

此心有染非唯淨故，如言：河水本性澄清，有

時客塵坌少令濁。如是但約心相續中住本