阿毘達磨順正理論

性時說名為淨，住客性位容暫有染。此釋與

教正理無違。寧雜染心本性是淨，至除染位

名得解脫。豈不心起貪得所隨皆名有貪心，

非但貪俱者？此不應理，非心隨得可名有貪，

補特伽羅可說隨得名有貪故。謂諸得起得

所得法，不令屬餘法但令屬有情，故諸有情

由得勢力名為有戒。有貪者等心心所等法

則不然，要與彼俱方名有彼。若異此者，諸有

貪心亦應得名有瞋癡等，有瞋等者應名有

貪。又尋得俱諸心心所，應皆可說名為有尋，

則應畢竟無無尋唯伺定。又先已說。先說者

何？謂應有學心亦名有貪故。許亦何過？若是

有貪，應是所斷非真對治，不應聖者為永斷

貪，修有貪心為真對治。又如佛說有尋伺言，

依尋伺相應，非彼得俱起。如是佛說有貪心

言，唯依貪相應，非貪得俱起。若爾，有漏及有

隨眠，應唯漏相應。隨眠相應法此不必爾，以

諸色等亦名有漏有隨眠故。由二有言義通

多釋，謂隨增漏與漏法同，俱得名為有漏法

故，若於是處隨眠隨增及隨眠相應名有隨

眠故。又諸有為法隨因緣生滅，不隨因緣本

性轉變，若此法性隨因緣生，即此法性隨因

緣滅。非貪勢力令不染心轉成染污，但有自

性染污心起與貪相應，由貪相應得有貪號。

心性是染本不由貪，故不染心本性清淨。諸

染污心本性染污，此義決定不可傾動，如契

經中說有三界，謂斷、離、滅，於前所說二解脫

中此何為體？如是三界差別云何？頌曰：

無為說三界，離界唯離貪，