阿毘達磨順正理論

雖於離愛所得義中，世尊亦言是斷是滅，然

依近治唯說離聲。雖滅諸蘊所得義中，契經

亦說是斷是離，而諸經中多言蘊滅，故於此

義唯說滅聲。雖斷餘結所得義中，契經亦言

是離是滅，然離滅名別目前二，故於此義唯

說斷聲。或此無為隨所繫事有多種故體實

有多，三界由斯體實各別，然依合立一涅槃

性，故說三界展轉相即。是故經說：一切行斷

名為斷界，乃至廣說。理實此經定非了義，非

一切行皆是應斷，亦非皆是所應離事，然此

經說皆斷離言，故知此經待別意說。若謂餘

處已簡別言，諸有漏法一切應斷，此雖總說

一切行言，准彼即知此唯有漏，故無此經非

了義失。此不成救，《筏喻經》中說無漏道亦可

斷故。如言：我說筏喻法門，法尚應斷，何況非

法。不可由此便作是言，無漏行斷亦名斷界，

勿說斷界即二界體，聖道亦應是所離事，以

所離事唯貪所緣。故彼所言，經皆了義無別

意趣，理定不然，現見此經別意說故。彼復於

此異門說言：若從諸行貪愛永斷，諸行爾時

皆名斷故，名為斷界。如契經說：若於色等

已斷欲貪，我說彼名已斷色等。若於諸行

煩惱不生，諸行爾時從貪得離故名離界，即

一切行不復轉時名為滅界。如是上座於斷

等三建立差別極為雜亂，如貪斷故色等

名斷，如是亦應由貪離故色等名離，由貪滅

故色等名滅，是則唯依貪愛永斷說斷離滅。

如說：於色無餘斷愛、離愛、滅愛，乃至廣說。故

從諸行貪愛斷時，即應具成斷離滅界，無勞