阿毘達磨順正理論

貪心今解脫者，今解脫有二，謂行世相續

諸有漏心，一切皆有相續解脫，加行得者亦

許兼有行世解脫。諸無漏心一切皆有行世

解脫，無學攝者亦許兼有相續解脫。諸有說

言：若心悟入清淨安住得解脫者，應知此辯

行世解脫。諸有說心正善解脫者，應知此辯

相續解脫。諸有說言阿羅漢果成就正智及

正解脫，如是名為正解脫滿，應知此辯自性

解脫，由阿羅漢二解脫滿，故說名心正善解

脫。謂諸聖道皆名正性解脫，依彼名正解脫。

諸阿羅漢證無缺減，故說彼心正善解脫。如

是所辯二解脫中，諸染污心皆無容有，故彼

不可名得解脫。外離染者可具說二，謂正解

脫及邪解脫，然不可說心正解脫，由彼身中

闕聖道故。亦不可言心不解脫，於當地染具

足離故。又雖許彼有正解脫，不許名心正解

脫者，非如聖者如理轉故。謂若諸聖於五部

結能正分析漸次而斷，是故說名心正解脫；

外離染者於五部結不正分析，總以世道俱

時而斷，故雖斷結而不應名心正解脫。然許

名為正解脫者，以實能斷諸邪縛故。如世尊

言：貪等煩惱雜染心故令不解脫。由此證

知貪等斷故，不染污心名得解脫。如濁水滅

後水生時，離濁澄清名為淨水。如是與染俱

行心滅，依淨相續諸心轉時，離縛而生名為

解脫。未離染者不染污心，依有染身似變異

轉，如雜血乳不名解脫。諸有學心雖是無漏，

而由相續不清淨故，非如無學心，名相續解

脫。如依病眼有昧識生，眼無病時發明淨識，