阿毘達磨順正理論

心遠心皆得解脫。或如正起初無學心有得

正生名正解脫，如是彼類未來所修無漏心

等有得起故。定不生法尚得名為正得解脫，

況當生者。此中所說正解脫言，顯已解脫心

今正得解脫。如是所說豈不相違？已解脫言

據自性解脫，今解脫言據從障解脫，所望各

異何義相違？或已解脫言據本有解脫，據在

身行世說今解脫言，由此所言無相違失。諸

行世者皆解脫耶？不爾，要勤破生障者。有餘

師說：正解脫時亦得名為心已解脫，性是已

捨煩惱障故。理必應然，以解脫道依無煩惱

相續轉故，已出障故名已解脫，今行世故名

今解脫，由此所說互不相違。經說：心從貪今

得解脫。此所言解脫其義云何？為是令心

與貪相離、為令貪性不復緣心？心名有貪，為

相應故、為所緣故、為得隨故？若相應故，應

唯染心名得解脫，便違自宗說離貪心得解

脫故。又若此法與彼相應，必定無容令此離

彼，心應畢竟不解脫貪。若所緣故，應染污心

亦得解脫，理不應說貪相應心名為解脫。又

彼貪性若緣此心，無暫不緣及餘緣義，如何

可說心脫彼貪？若得隨故，應有學心亦名有

貪，依止貪得所隨相續而現起故。正理論者

作如是言：唯離貪心今得解脫。何等名曰有

貪、離貪二種心相？謂心若與貪相應者名有

貪心，若不相應亦不為貪同類因者名離貪

心。乃至有癡離癡亦爾。既說離貪心得解脫，

即立解脫唯不染心。然不染心總有四種，謂

有漏中分善、無記，及無漏中分學、無學。言離