阿毘達磨順正理論

尸羅不是清淨相攝，寧立淨名？此四皆是清

淨相攝，離不信垢、破戒垢故。又此四種唯無

漏故，離垢無漏故立淨名。此四何緣次第如

是？餘三以佛為根本故，佛於正說有功能故，

於彼證淨立在最初；正說功能由悟法故，於

彼證淨立為第二；現觀法藏唯聖僧故，於彼

證淨立為第三；觀法藏能依聖戒故，聖戒證

淨立在最後。有言：佛是正說法師，是故最初

立佛證淨。佛何所說？愛盡涅槃，是故第二立

法證淨。為誰說法？為向果僧，是故第三立僧

證淨。僧依聖戒而得建立，是故第四立戒證

淨。有說：此四猶如導師、道路商侶及所乘

乘，故說此四次第如是。經言：學位成就八支，

無學位中具成就十。學位亦成正脫正智，何

緣於彼不建立支？正脫正智以何為體？頌

曰：

學有餘縛故，無正脫智支，

解脫為無為，謂勝解惑滅。

有為無學支，即二解脫蘊，

正智如覺說，謂盡無生智。

論曰：有學位中尚有餘縛未解脫故，無解脫

支。非離少縛可名脫者，非無解脫體可立解

脫智，故有學位不立二支。謂立支名依勝助

用，在有學位既有餘縛，雖有解脫無勝助用，

無勝解脫故彼勝智亦無，故此二支非在有

學。無學已脫一切縛故，依內解脫生二智故，

有勝助用理可立支，有學不然故唯成八。解

脫體有二，謂有為、無為。有為解脫勝解為

體，無為解脫惑滅為體。前復有曰說學無