阿毘達磨順正理論

學：依十聖身說名為學：依第八聖立無學

名。唯有為中無學解脫可得建立為解脫支，

惑滅無為無支用故。支攝解脫復有二種，謂

時、不時有差別故。有說：慧心有差別故，應知

此二即解脫蘊。經主此中意作是說：非唯勝

解得此蘊名。若爾，是何？謂真智力能永除遣

貪及瞋癡，即心離垢名解脫蘊。以何為證？如

契經言：云何解脫清淨最勝？謂心從貪離染

解脫，及從瞋癡離染解脫，於解脫蘊未滿為

滿，已滿為攝修欲勤等。此何所證？若唯勝解

是解脫蘊，經不應言：謂心從貪離染解脫，及

從瞋癡離染解脫，於解脫蘊乃至廣說。由此

證知，即心離垢名解脫蘊，非唯勝解。此不成

證，謂經亦說：云何名心清淨最勝？謂離諸欲

惡不善法，乃至安住第四靜慮，於等持蘊未

滿為滿，已滿為攝修欲勤等。非心離垢即名

等持，差別品中已廣成立。如由欲等眾行功

能，令諸等持圓滿而起，等持圓滿名心清淨，

等持令心離穢濁故，非心離垢即名等持。如

是亦由欲等勢力，令解脫蘊圓滿而生，解脫

圓滿說心解脫，解脫令心離穢濁故，非心離

垢即名解脫。故我所立，不違契經。又如增上

慢相應邪勝解名邪解脫，不可說此即增上

慢所染污心；如是離此慢相應正勝解名正

解脫，不可說此即是離慢所得淨心。又若此

中即心離垢名解脫蘊，無別解脫，經不應前

說心清淨最勝，清淨、離垢義無別故。又此經

說解脫蘊言，理實亦非唯是勝解，意取勝解

及同聚法總說名為解脫蘊故。由此彼說非