阿毘達磨順正理論

廣分別處非處義。身等惡行，感非愛果定有

是處，感可愛果必無是處，乃至廣說。於彼經

中所未說者，我依餘教復略分別。謂諸如來

猶有誤失，諸應分別而一向記，無力、無畏、三

念住等不共功德，必無是處。諸聖猶起見所

斷惑覆罪墮惡，必無是處。造無間者現身

見法，墮邪性者現入正性，外道法內有真沙

門，有雖受生而無有死，有不還者復欲界

生，有阿羅漢更受後有，有捨二種識猶現行，

處有十三、界有十九、蘊有第六、世有第四、諦

有第五，必無是處。如來所使有能遮遏，世尊

使者事未究竟。正在慈定滅盡定中隨信法

行者有能為損害，北俱盧死墮惡趣中及有

中殀，必無是處。諸行不滅涅槃非常，異

生有能斷有頂惑，於一相續二心俱行，無漏為

因招異熟果，五識得與覺支相應，眠夢位中

有生有死得果退等，必無是處。有五識身無

尋無伺，緣名過未離世為境，有鼻舌識有覆

無記，有生上界入現觀者，有耳見色有眼聞

聲、舌嗅香等，必無是處。如是等類得非處名，

與此相違皆名是處。豈不處智已知非處，諸

非處智亦已知處，何勞雙說處非處名？雖理

實然，而雙說者，為欲遮止無因論故說是處

名，為欲遮止惡因論故說非處名，依一智體

雙說無失。寧知於一處非處力中，恐略難悟

析出餘九力，以餘皆有此力義故。謂如實知

惡行能感可愛異熟、妙行能感非愛異熟，必

無是處；與此相違定有是處。又如實知順退

分定能逮勝德、順勝進分能引退墮，必無是