阿毘達磨順正理論

漏盡智力。又佛自說此力相言：苾芻諦聽，佛

漏盡故於諸無漏心慧解脫，自現通達具證

領受，能正自知我生已盡，乃至廣說。此後三

力即是三通，以六通中此三殊勝，在無學位

立為三明，在如來身亦名為力。神境、天耳設

在佛身，亦無大用，故不名力。且如天眼能見

有情善惡趣中異熟差別，由此能引殊勝智

生，亦正了知能感彼業，由此建立死生智名。

神境、天耳無此大用，是故彼二不立為力。然

不別說他心力者，義已攝在根等力中，以他

根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智，於

工論等亦得自在，而於佛事齊此已成，餘

智於中無別勝用，是故雖有亦不別說。唯依

遍覺十種所知，佛所應為皆圓滿故。何等名

曰十種所知？謂諸法中因非因義，多分散地

業果差別，定地功德品類不同，所化有情根

解界異，所治能治因果差別，前際後際經歷

不同，離染不續方便有異。但由覺此佛事已

成，餘設有無不致益損，故唯十種得名為力。

又佛觀察所化有情，設教應機唯須十智。謂

由初智觀所化生於諸乘中堪無堪異。由第

二智觀所化生於相續中業障差別。由第三

智觀所化生於靜慮等有味無味、煩惱為障

輕重差別，由知此二因亦知異熟障。由第四

智觀所化生趣清淨品功能差別。由第五智

觀所化生於證淨品加行差別。由第六智觀

所化生於證淨品稟志性別。由第七智觀所

化生諸所施為有益無益，種種差別正觀

修止。由第八智觀所化生過去世中所集差