阿毘達磨順正理論

無疑。謂智如能近治無智，亦於怖畏有近治

能，故得智名亦名無畏。如治無智亦能治疑，

故得智名亦名決定。所治無智雖不即疑，而

智無疑名二體一，如是無智雖與畏殊，而無

畏名即目智體，一善能斷多惡法故。有說：無

智亦攝畏體。故於此中不應為難。力與無畏

有何差別？此無差別，體俱智故，然於智體別

義名力，復依別義立無畏名。謂不屈因說名

為力，不怯懼因說名無畏。或初安立說名為

力，立已不動說名無畏。或非他伏說名為力，

能摧伏他說名無畏。有餘師說：譬如良醫遍

達醫方說名為力，善療眾疾說名無畏。有說：

驍健說名為力，勇悍不怯說名無畏。如是二

種義亦有別，謂成辦事義是力義，不怯憚義

是無畏義。佛三念住相別云何？頌曰：

三念住念慧，緣順違俱境。

論曰：佛三念住，如經廣說。諸弟子眾一向恭

敬能正受行，如來緣之不生歡喜，捨而安住

正念正知，是謂如來第一念住。諸弟子眾唯

不恭敬、不正受行，如來緣之不生憂慼，捨而

安住正念正知，是謂如來第二念住。諸弟子

眾一類恭敬能正受行、一類不敬不正受行，

如來緣之不生欣慼，捨而安住正念正知，是

謂如來第三念住。雖有所化不敬受行，而佛

世尊亦雨法雨，由此方便彼於餘時或餘有

情入正法故。非前說四今復說三，可總說言

念住有七，今三攝在前四中故。謂在緣外法

念住攝，然此三種體通念慧。謂由安住正念

正知，於三境中不生歡慼，不可見有諸大聲