阿毘達磨順正理論

處；與此相違定有是處。又如實知若此品根

能證此果，此根未滿此果已證，必無是處；與

此相違定有是處。又如實知下劣勝解、鄙惡

喜樂能逮勝德，必無是處；與此相違定有是

處。又如實知諸有情類界性各別而情契合，

必無是處；與此相違定有是處。又如實知趣

生死行能證涅槃、趣涅槃行能招生死，必無

是處；與此相違定有是處。又如實知前際有

始，必無是處；與此相違定有是處。又如實知

未斷生結死已不生、或彼已生畢竟不死、或

彼不往善趣惡趣，必無是處；與此相違定有

是處。又如實知非理作意能得漏盡，必無是

處；與此相違定有是處。我於如是一一力中，

略舉方隅顯處非處，若盡其事言論無窮，故

應皆名處非處力，恐略難悟別立異名。二業

異熟智力，八智為性，除滅道智。謂善分別如

是類業感如是類諸異熟果無罣礙智，名業

異熟智力。或說名為自業智力，謂善分別如

是類果，是自所造業力所招，非妻子等所能

與奪。如是類業必招自果不可貿易無罣礙

智，名自業智力。又佛自說此力相言：苾芻諦

聽，佛於過去未來現在諸業法受，別處別因、

別事別果皆如實知，乃至廣說。諸業有三、法

受有四，業及法受故名為業。法受或業之法

故名業法，即是諸業之品類義。此顯如來於

過去等諸業品類處等差別及所受果，能如

實知。此中別處者，是別方所義，知於某處造

如是業，當於某處此業方熟。謂知此業天等

處造，此業當於人等處熟，是名如實了知別