阿毘達磨順正理論

百千日。後恩圓德亦有四種，謂令永解脫三

惡趣生死，或能安置善趣三乘。總說如來圓

德如是，若別分析則有無邊，唯佛世尊能知

能說，要留命行經多大劫阿僧企耶說乃可

盡。如是則顯佛世尊身具有無邊殊勝奇特

因果恩德如大寶山。有諸愚夫自乏眾德，雖

聞如是佛功德山及所說法，不能信重。諸有

智者聞說如斯，生信重心徹於骨髓，彼由一

念極信重心，轉滅無邊不定惡業，攝受殊勝

人天涅槃。故說如來出現於世，為諸智者無

上福田，依之引生不空可愛殊勝速疾究竟

果故。如薄伽梵自說頌言：

「若於佛福田，能殖少分善，

初獲勝善趣，後必得涅槃。」

已說如來不共功德，共功德今當辯。頌曰：

復有餘佛法，共餘聖異生，

謂無諍願智，無礙解等德。

論曰：世尊復有無量功德，與餘聖者及異生

共，謂無諍、願智、無礙解通、靜慮無色、等至等

持、無量解脫、勝處遍處等，隨其所應。謂前三

門唯共餘聖，通靜慮等亦共異生。雖佛身中

一切功德行相清淨殊勝自在，與聲聞等功

德有殊，然依類同說名為共。且共餘聖三功

德中，無諍云何？頌曰：

無諍世俗智，後靜慮不動，

三洲緣未生，欲界有事惑。

論曰：有阿羅漢憶昔多生受雜類身，發自他

惑，由斯相續受非愛果，便作是念：有煩惱身

緣之起惑尚招苦果，況離煩惱具勝德身。思