阿毘達磨順正理論

諦聽，佛於有情種種勝解皆如實知，乃至廣

說。此意顯佛知諸有情喜樂種種品類差別，

喜樂勝解名差別故。若如實知諸有情類，前

際無始數習所成志性隨眠及諸法性，種種

差別無罣礙智，名種種界智力。又佛自說此

力相言：苾芻諦聽，佛於世間種種界非一界

皆如實知，乃至廣說。種種界者顯各別義，非

一界者顯眾多義。應知此中界與志性，隨眠

法性，名之差別。如是四力並緣有為，故十智

中唯攝九智。七遍趣行智力。或聲顯此義有

二途，若謂但緣諸能趣道，九智除滅；若謂兼

緣道所趣果，十智為性。謂如實知生死因果，

及知盡道無罣礙智，名遍趣行智力。又佛自

說此力相言：苾芻諦聽，佛於一切遍趣行中

皆如實知，乃至廣說。此意顯佛能如實知趣

生死行、趣涅槃行。趣生死中有趣地獄乃至

趣天，趣一一中復有多種；趣涅槃行有三乘

別，趣一一中復有多種，依總說一遍趣行名。

八宿住隨念智力、九死生智力，如是二力皆

俗智性，此二力相有差別故。謂如實知自他

過去宿住差別無罣礙智，名第八力。若如實

知諸有情類於未來世諸有續生無罣礙智，

名第九力。又佛自說此二相言：苾芻諦聽，佛

於過去種種宿住一生二生，乃至廣說。佛天

眼淨超過於人，見諸有情，乃至廣說。廣辯此

二如六通中。十漏盡智力。或聲亦顯義有二

途，若謂但緣漏盡為境，六智除道、苦、集、他心；

若謂兼緣漏盡方便，十智為性。理應如是，以

辯相中言於盡及為盡無罣礙智，二種俱名