阿毘達磨順正理論

利德滿，為顯世尊利他圓德，是故復說後二

無畏。第三無畏遮行邪道，第四無畏令趍正

道。謂佛處處為諸弟子說障法令斷除，即是

令修斷德方便。又於處處為諸弟子說出道

令正行，即是令修智德方便。此二顯佛利他

德滿。但由此四隨其所應，顯佛自他智斷圓

德至究竟故，唯立四種。如何可說無畏即智，

應言無畏是智所成。理實應然，但為顯示無

畏以智為親近因，是故就智出無畏體。夫無

畏者謂不怯懼，由有智故不怯懼他，故智得

為無畏因性。唯佛四妙智是四無畏因，謂諸

如來於一切法一切相妙智，是初無畏因。若

諸如來一切煩惱并習氣斷妙智，是第二無

畏因。唯我世尊由具此故，侵毀不慼、供讚不

歡，雖恒違拒而常饒益，雖加斫刺而深憐

愍，雖有殊勝輔翼神通智慧技能而不傲慢，

於欲離背不起瞋嫌，於樂親承不偏憐愛。雖

行攝事不求輔翼，雖行訶責不願乖離，雖暫

驅擯不以麁語，雖永擯黜不令墮邪。雖無所

畏而不麁獷，雖常親愛而不生貪，雖顯自德

不殉名利，雖顯他過不為恥辱，雖攝門徒不

成自黨，雖訶邪侶不壞他朋，族望有情數來

親附，但示正法不與交遊，此等皆由漏盡妙

智，故此妙智為第二因。若諸如來知弟子眾

有損有益妙智，是後二無畏因。或無畏體即

四妙智，怯懼名畏，此即於法無所了達、懷

恐怖義，智於此畏有近治能，與畏相違故名

無畏。豈不非無智即是畏體，如何說智體即

是無畏？此責不然，智與多法為近治故，如即