阿毘達磨順正理論

別。由第九智觀所化生當來世中結生差別。

由第十智觀所化生所證解脫方便有異。於

此十智若隨闕一，便不具足化有情事，多復

無用故不增減。已辯自性。依地別者，第八第

九依四靜慮，餘八通依十一地起，欲、四靜慮、

未至、中間并四無色名十一地，諸勝德地總

有爾所。已辯依地。依身別者，皆依贍部男子

佛身，唯此堪為力所依故。如是十智二乘亦

有，何故在佛方受力名？夫受力名謂無礙轉，

佛智於境無礙轉故得名為力。餘則不然，以

諸二乘尚不能見諸有情相續順解脫分善，

況復能知所餘深細。如舍利子捨求度人，不

能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少等；大目

乾連不能觀見業風所引諸鬼差別。是故二

乘天眼通等，觀界遠近與佛有殊，非無礙故

不名為力。二乘與佛漏盡既同，彼智何緣唯

佛名力？唯世尊有遍達有情一切漏盡別相

智故。謂薄伽梵於諸有情一切漏盡品類差

別智無罣礙，二乘不然，是故力名唯屬於佛。

又唯諸佛智猛利故。如何猛利？佛智力能速

斷煩惱并習氣故，如強弱力補特伽羅執利

鈍刀斬截草等。諸有情類蘊相無別，佛如何

觀有種種界？諸有情類蘊相雖同，而於其中

非無差別。謂彼諸蘊體雖無異，而有無量品

類不同，佛如量知都無罣礙，故世尊得有種

種界智力。或諸如來名稱高遠，希有智慧妙

用無邊，唯佛能知非餘所測。於餘所了無別

相中，何怪如來能知別相？已辯諸佛心力方

隅，當辯菩薩時亦所成身力。頌曰：