阿毘達磨順正理論

境性？理實皆有，一一剎那心心所法一境轉

故。然非一切皆得定名，以於此中說一境性，

但為顯示由勝等持令善心心所相續而轉

故。若爾，即心依一根轉，引緣自境餘心續生，

此即名為心一境性，應離心外無別等持。此

難不然，前已說故，謂先廣辯心所法中，已辯

等持離心別有。謂若心體即三摩地，令心作

等亦應無別，差別因緣不可得故。如是等難

具顯如前，故非即心名三摩地。依何義故

立靜慮名？由依此寂靜，方能審慮故。審慮即

是實了知義，如說心在定，能如實了知。審慮

義中置地界故，此論宗審慮，定以慧為體。依

訓釋理，此是凝寂。思度境處得靜慮名，定令

慧生，無濁亂故。有說：此定持勝遍緣如理思

惟故名靜慮。勝言簡欲界，遍緣簡無色，如理

思惟簡異顛倒，能持此定是妙等持，此妙等

持名為靜慮。此言顯示止觀均行無倒等持

方名靜慮。若爾，染污寧得此名？由彼亦能邪

審慮故。於相似處亦立此名，如世間言朽敗

種等，故無一切名靜慮失。若善性攝心一境

性并伴立為四靜慮者，依何相立初二三四？

具伺喜樂建立為初，謂若位中善一境性具

與尋伺喜樂相應，如是等持名初靜慮。頌中

但說與伺相應，已顯與尋亦相應義，以若有

伺與喜樂俱，必無與尋不相應故。為顯第二

除伺建立，故頌但說具伺非尋，異此應言具

尋喜樂。舉尋有伺，不說自成。漸離前支立二

三四，離伺有二、離二有樂，具離三種如其次

第，故一境性分為四種。已辯靜慮。無色云何？