阿毘達磨順正理論

俱行，不應理故。若謂喜樂更互現起，無斯過

者，理亦不然，說具五支及四支故。若謂五四

約容有說，不必俱行，亦不應理，應有有尋無

伺定故。然經但說有三等持，有尋有伺乃至

廣說。若靜慮支非必俱起，何緣不說有有尋

無伺定？又於欲界初靜慮中，亦應具有三三

摩地，是則違害契經所言。經主此中假引他

說，謂定無有心受樂根。三靜慮中說樂支者，

皆是身受所攝樂故。若爾，便害契經所說。如

契經說：云何樂根？謂順樂觸力所引生身心

樂受。實無違害，有餘於此增益心言，餘部

經中唯說身故。何緣不謂餘部契經，有餘於

彼削除心字，以契經說第二定等，無餘識身

心一趣故。若固說彼有身受樂，與理相違，如

後當辯。雖第三定所立樂支，契經說為身所

受樂，然不能證彼地樂根非心受攝，亦說離

生喜是身所證故，豈可由此便執喜根非心

受攝？又非色法亦見說身，謂六觸身、六受身

等。若謂無色說名為身，無有身前不標名者，

此非決定無色界中說身見故。又見於彼說

身壞故，又說彼身下劣生故，又見經說此非

汝身亦非餘身，謂六觸處故。又色身前亦標

別名故，如契經說：所有色身。故身前名有

無不定。故知於此說意為身。此說身名為有

何德？為顯彼樂受自內所證故。謂彼地樂非

所依緣所能顯了，唯自內證，此則顯彼樂受

中極。亦見於自說以身聲，如說由身證甘露

界，則是自證甘露界義。或為顯示如是樂受，

相似先時由身所證，非似下地心所證者；為