阿毘達磨順正理論

故說阿言具顯遮表？若異此者，應說𧙃聲。或

此界中都無有色，理應建立𧙃魯波名。然此

名為阿魯波者，𧙃魯波體名阿魯波，聲雖短

長而義無別。有言彼色微故亦名無，如物黃

微亦名無黃物。如是所說但有虛言，色相於

彼不可說故。謂不可說彼有身語律儀，身語

體既無，律儀不成故。若許彼界有身有語，如

何乃許彼界色微？若彼界中身量小故，則傍

生趣應有無色，有蟲至微不可見故。若謂彼

界身極清妙故，則中有色界應名無色。若謂

彼身清妙中極，應唯有頂得無色名，如定生

身有勝劣故。又生靜慮所有色身，由定功能

漸漸殊勝，上地望下清妙轉增，非下地根所

能取故，與彼何異不名無色？若見有名不如

義故，及見有名通二義故，不可如名定執義

者，則無色界有色無色，應審尋求教理為證。

有執彼界決定有色，經說：壽煖識和合而轉

故。既許彼界壽識非無，理應有煖，煖即是

色。又說：名色與識相依，如二蘆束相依住故。

既許彼界識體非無，是則亦應許有名色。又

世尊說：四識住故。既許彼界有能住識，必應

許有所住色等。如世尊言：若說離色乃至離

行識有去來，此但有言，乃至廣說。如是謂教。

亦有正理，若彼界中都無有色，彼沒生下色

從何生？或阿羅漢蘊相續斷，應許後時蘊還

相續，由斯教理彼色非無。此證不然，不審思

故。且初二教，如餘契經約欲色界密意而說。

如說：名色緣生六處，及六觸處名為士夫。豈

許彼經通說三界？但依容有作如是說。若謂