阿毘達磨順正理論

此經言無簡別不應異釋，理亦不然，無簡別

言，有義異故，即如向者所引二經。又外物中

應有壽識，彼有煖觸及名色故。如此經言雖

無簡別，而許外煖離壽識生，及外名色不依

識轉。如是經言雖無簡別，應許無色壽識離

煖，唯名與識展轉相依。又識住經亦不成證。

此經意說，總離四種識有去來，無有是處；不

言隨離一識則無去來。故識住經言總意別，

如世尊說五無間等經。謂契經言：造五無間

者，次生必墮㮈落迦中。豈隨闕一無容墮彼？

又說：地動由四種因。雖無簡別言，應作差別

解。又說：有情由四食住。豈色無色住亦由段

食耶？准彼諸經，應通此教。若謂經說有一類

天超段食故，又說彼天喜為食故彼無段食，

契經亦說無色有情，故不應言彼界有色。若

謂色少得無色名，如食少鹽名無鹽者，亦不

應理，以契經言：一切色想皆超越故。由此彼

所引諸阿笈摩，不能證成無色界有色。彼所

立理亦不成證，以彼界中雖都無色，後沒生

下色從心生，現見世間色非色法，亦有展轉

相依起故。謂心異故色差別生，色根有別識

生便異，故從無色將生下時，順色生心相續

而住，由彼勢力引下色生。然不可言唯從彼

起，亦以先世色俱行心相續為緣，久已滅色

為自種子，今色方起，許同類因通過現故。諸

阿羅漢般涅槃已，諸蘊相續，無餘斷故。現無

少分諸蘊生緣，不可例同從無色沒，故所立

理為證不成。又無色界決定無色，契經說彼

出離色故。謂契經言：出離諸色名無色界。若