阿毘達磨順正理論

色。又隨轉色彼界定無，以契經言：彼有受類

乃至識類。不言有色，若有色者應作是說：彼

有色類如靜慮中。又無色界決定無色，以契

經言：無色解脫最為寂靜，超諸色故。非無色

界有不超色，為簡異彼說超色言，但為顯

成諸無色地乃至細色亦決定無，是故說彼

超過諸色。若謂所說超諸色言，依超麁色密

意說者，此亦非理，說一切故。謂契經說：無色

有情一切色想皆超越故，乃至廣說。若謂無

色實有色者，彼色自相定應可知，如何可言

超色想等？故無色界細色亦無，教理極成，不

可傾動。如是已釋無色總名。何故別名空無

邊等？且前三種名從加行，修加行位思無邊

空及無邊識、無所有故。若由勝解思惟無邊

空加行所成，名空無邊處。謂若有法雖與色

俱，而其自體不依屬色，諸有於色求出離者，

必應最初思惟彼法。謂虛空體雖與色俱，而

待色無方得顯了。外法所攝其相無邊，思惟

彼時易能離色，故加行位思惟虛空，成時隨

應亦緣餘法，但從加行建立此名。有餘師說：

初離色地創違色故假立空名。有餘復言：諸

觀行者由解脫色，即於此地受等蘊中多住

空想，依此建立空無邊名。若由勝解思惟無

邊識加行所成，名識無邊處。謂於純淨六種

識身能了別中善取相已，安住勝解，由假想

力思惟觀察無邊識相，由此加行為先所成，

隨其所應亦緣餘法，但從加行建立此名。有

餘師言：由意樂故及等流故建立此名，謂瑜

伽師將入此定，先起意樂緣無邊識，從此定