阿毘達磨順正理論

出起，此等流識相最為可欣樂故，將入已出

俱緣識境。若由勝解捨一切所有加行所成，

名無所有處。謂見無邊行相麁動，為欲厭捨

起此加行，是故此處名最勝捨。以於此中不

復樂作無邊行相，心於所緣捨諸所有，寂然

住故。由想昧劣立第四名，謂此地中想不明

勝，如無想故得非想名，而想非全無故名非

非想，此地猶有昧劣想故。此言顯示有頂地

想，非如下七地，故得非想名；非如三無心，故

名非非想。豈不有頂加行位中諸瑜伽師亦

作是念：諸想如病如箭如癰，無想天中如癡

如闇，唯有非想非非想天與上相違寂靜美

妙。寧此不就加行立名？理實應然，以觀行者

必先厭想及無想故。然或有問：行者何緣修

加行時作如是念？必應舉此為酬問因，故

說立名由想昧劣。此四無色皆言處者，以是

諸有生長處故。謂此四處為有無有，生長種

種業煩惱故，為破妄計彼是涅槃，故佛說為

生長有處。已辯無色。等至云何？頌曰：

此本等至八，前七各有三，

謂味淨無漏，後味淨二種。

味謂愛相應，淨謂世間善，

此即所味著，無漏謂出世。

論曰：此上所辯靜慮、無色，根本等至總有八

種。於中前七各具有三，有頂等至唯有二種，

此地昧劣無無漏故。初味等至謂愛相應，愛

能味著故名為味，彼相應故此得味名。愛相

應言依自性說，此以等持為自性故。若并助

伴應作是言，愛俱品法名味等至，此但取愛