阿毘達磨順正理論

修習；若諸無色寂靜增故，心心所法昧劣而

轉，是故於彼不建立支。或彼地中等持偏勝，

非一偏勝可立支名，要多法增方名支故。由

此靜慮獨得立支，定慧均行多法增故。由此

近分亦不立支，色近分中唯慧增故。有餘師

說：若諸地中有別心所無餘斷滅，方於此地

立支非餘。初靜慮中憂苦斷滅，第二靜慮尋

伺無餘，第三滅喜，第四斷樂。無色地中雖總

漸滅，而無隨地無餘斷滅。此釋未能遣他疑

問：何緣唯此方建立支？是故應如前釋為善。

於四靜慮各有幾支？頌曰：

靜慮初五支，尋伺喜樂定；

第二有四支，內淨喜樂定；

第三具五支，捨念慧樂定；

第四有四支，捨念中受定。

論曰：唯淨無漏四靜慮中，初具五支，一尋、

二伺、三喜、四樂、五心一境性。心一境性是定

異名，定與等持體同名異。故言定者即勝等

持，此中說為心一境性。第二靜慮唯有四支，

一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。第三靜慮

具有五支，一行捨、二正念、三正慧、四受樂、

五心一境性。第四靜慮唯有四支，一行捨清

淨、二念清淨、三非苦樂受、四心一境性。何緣

初三支各具五，第二第四唯各四支？各唯爾

所堪立支故。或由欲界多諸惡法，及妙五欲

難斷難捨。第二靜慮有重地喜，其相動踊喜

中之極，引五部愛難捨難斷，為對治彼故初

三各五支？初三不然，故餘各四。或為隨順超

等至法，謂最初起超等至時，入異類難、入同