阿毘達磨順正理論

一果品法。淨等至名目世善定，離惑垢故，與

無貪等諸白淨法共相應故。此是善故與味

有殊，是有漏故與無漏別。此即是前所味著

境，此無間滅彼味定生。緣過去淨深生味著，

爾時雖名出所味定，於能味定得名為入。諸

從定出總有五種，一出地、二出剎那、三出行

相、四出所緣、五出種類。從初靜慮入第二等，

名為出地。於同一地行相所緣相續轉位，前

念無間入於後念，名出剎那。從無常行相入

苦行相等，名出行相。從緣色蘊入緣受等，名

出所緣。從有漏入無漏、從不染污入染污等，

名出種類。依出種類，此中說言，從所味出入

能味定。豈不二言更相違反？能味是愛非所

入定，所入是定不名能味，如何可言入能味

定？無相違過，現見相應隨舉一名說俱品故。

如勸長者作意記別互相雜故俱得二名。由

愛相應等持名味，等持力故愛得定名，故無

二言更相違過。有說定愛相續現前，諸後剎

那緣前為境，所味即是前滅剎那，後生剎那

說名能味。此能味愛現在前時，緣過去境不

緣現在自性相應及俱有法，以必不觀自性

等故。不緣未來，未曾領故。於所緣境專注不

移方名為定，愛相應定亦專一境故得定名。

餘惑相應則不如是，謂餘煩惱於自所緣不

能令心專注如愛，故三摩地若與愛俱，專注

一緣與善相似。無漏定者謂出世定，愛不緣

故非所味著。如是所說八等至中，靜慮攝支

非諸無色，以諸無色極寂靜故。謂瑜伽師樂

修善品，若於廣大功德聚中別建立支精勤