阿毘達磨順正理論

是說：三摩地是靜慮亦靜慮支，尋伺等是靜

慮支非靜慮。寧知靜慮地等持最勝耶？以契

經中作如是說：於四靜慮應知定根。然於相

成及相防護義相似故，作如是言：如四支

軍。亦無有失，如王與眾雖互相資，而於其中

王最為勝。豈不三定樂體是同，則靜慮支應

無十一？第三定樂以受為體，初二靜慮樂即

輕安，故靜慮支實有十一。輕安行捨遍四靜

慮，何緣初二唯立輕安，後二地中唯立行捨？

以此於彼偏隨順故。謂欲界中有諸惡法，初

靜慮地有尋伺想，能逼惱心猶如毒箭，初二

離彼故輕安增。第二靜慮喜極動涌，第三

靜慮樂受極增，二俱能為愛勝生處，三四棄

彼故行捨增。或欲及初有色根識所引麁重

甚於餘地，初二離彼故輕安增。三四地中離

麁重遠，寂靜轉勝故行捨增。謂輕安樂如初

捨擔，若更易地氣分微薄，故唯初二建立輕

安。三四地中任運而轉，寂靜轉勝故立行捨。

或初二定有輕安緣，喜與輕安為勝緣故。如

契經說：喜故輕安。三四定中無喜緣故，輕

安微劣不立為支。行捨輕安互相覆蔽，若處

有一第二便無。輕安治沈其相飄舉，行捨治

掉其相寂止，故安與捨互相覆蔽。何理為證

知三樂支，二是輕安、第三是受？已說於彼偏

隨順故，謂第三定樂非輕安，安非彼支。次前

已說，初二定樂必非樂受，是身心受俱非理

故。謂初二樂必非身受，正在定中無五識故

亦非心受。應即喜故，要離喜愛餘地心悅，方

可異前立為樂受。喜即喜受，於一心中二受