阿毘達磨順正理論

類易。然超等至初起位中，或從初入三、或從

二入四，故二第四各唯四支。初及第三各具

有五，後起則易，故上無支。靜慮支名既有十

八，於中實事總有幾種？頌曰：

此實事十一，初二樂輕安，

內淨即信根，喜即是喜受。

論曰：此支實事唯有十一。謂初五支即五實

事。第二靜慮三支如前，增內淨支，足前為六。

第三靜慮等持如前，增餘四支，足前為十。第

四靜慮三支如前，增非苦樂支，足前為十一。

何緣心等非靜慮支？此應准前菩提分辯，有

異彼者今略分別。受中立三非憂苦者，憂苦

唯是欲界攝故。三受隨地為利益支，順定用

強故皆支攝。何緣精進非靜慮支？諸靜慮支

順自地勝，精進順上，故不立支。或靜慮支適

分安樂，精進求勝策勵疲苦，尋伺二種能助

等持制策於心，令離麁細、對治欲惡，故並立

支。何緣無表非靜慮支？諸靜慮支助定住境，

彼不緣境，故不立支。故靜慮支隨地差別雖

有十八，而於實事種類中求應唯九種，然受

相異故分十一。由此故說，有是初支非第二

支。應作四句。第一句，謂尋伺。第二句，謂內淨。

第三句，謂喜樂等持。第四句，謂除前餘法。餘

支相對，如理應思。此中支名為目何義？目顯

成義。何所顯成？謂顯成此是初靜慮，乃至此

是第四靜慮。或此支名目隨順義，如拘櫞等

名為飲支，謂十八支各順自地。或資具義

說名為支，如祠祀支即牛馬等，謂尋伺等展

轉相資。毘婆沙師顯靜慮地等持最勝，故作