阿毘達磨順正理論

欲簡別下心所證，故說彼為身所受樂。或為

顯示一切樂根，無不依止依色身識。由此已

顯輕安樂中亦有依止，依非色識，則說彼樂

一切地有。由是理趣，此契經中不分明說為

意身所受樂。又若說意言，有非受過故。謂若

說為意所受樂，便謂此樂是境界受。然此不

顯第三定樂為意所緣名境界受，但為顯此

能領相應自所隨觸名自性受，是故於此不

說意言。然為遣疑不總相說，若但總說所受

樂者，便疑此樂受為境、為現前？若標身言便

無此惑，由有此德故應說身。又有樂根是心

受攝，以經言：我說入第三靜慮具足住修習

樂。又說修習此樂受時，於樂隨增、貪隨眠斷。

不可說此是身受樂，故不可說三靜慮中所

有樂支皆身受攝，定應信有心受樂根。又如

何知初二定樂是身受樂、非心輕安？第四靜

慮輕安倍增，而不說彼有樂支故。此前已說。

前說者何？輕安於彼不隨順故。又此輕安能

生於樂，猶如樂境亦得樂名，故有樂地方得

名樂，彼地無樂不得樂名。若爾，第三定輕安

應名樂。不爾，已說不隨順故。後二靜慮所有

輕安，體雖勝前而相昧劣。由前所說多種因

緣，是故輕安在彼非樂。若初二樂即是輕

安，便與契經有相違過。如契經說：若於爾時，

諸聖弟子於離生喜身作證具足住，彼於爾

時已斷五法，修習五法皆得圓滿，廣說乃至。

何等名為所修五法？一欣、二喜、三輕安、四樂、

五三摩地。此經輕安與樂別說，若輕安即樂，

如何說有五？無違經過，由此經中所說樂言