阿毘達磨順正理論

彼界中猶有色者，寧說出離？若謂餘經說有

不能出有，故知此經定有餘意。此亦非理，彼

契經中遮遍永出密意說故。有餘於此作是

釋言：出離色經意作是說，欲界繫法色界中

無，色界繫法無色界無，非無色中全無有色，

但遮色界說出離言。或此契經意作是說，由

色界繫智出離欲界繫惑，無色界繫智出離

色界繫惑，非無色中全無有色，但遮色惑說

出離言。又若經言出離諸色名無色界，即謂

彼界都無有色，如是無色出離色界非色法

故，彼界亦應無非色法。或如有非色，色法亦

應有，非無色中有色界繫色及非色。然經但

說出離色言，故知不依總出色界名為無色，

唯依離色說無色言。又如色界出離諸欲，諸

欲種類色界都無，非色界中無色種類。如是

無色界出離諸色，諸色種類無色界都無，非

無色界中無無色種類。又如滅界出離有為，

滅界都無諸有為法，如是無色界既出離諸

色，亦應諸色彼界都無。又無色中決定無色，

契經說彼除色想故。謂無色界斷緣色貪，故

說名為除去色想。若許彼界猶有諸色，於彼

界色既未離貪，不應說為除去色想。雖有餘

部作如是言：非約色身言彼有色，以契經說：

離色染時，心於五界已得離染，唯於識界未

得離染。故知無色定無色身，然有無漏隨心

轉色。此但有虛言，彼無大種故，非無大種可

有造色。無漏律儀隨身生處，所有大種為能

生因，有漏造色則不如是，勿有界地相雜過

故。無漏不然，隨身大造，彼無身故無無漏