阿毘達磨順正理論

故此妙觸起不唐捐。若此位中容起身識，外

散亂故應壞等持。若謂此風從勝定起，引內

身樂順起等持，故身識生無壞定失。亦不應

理，雖順等持而身識生便非定故。正在定位

有與定相違不定識生，如何不壞定？縱順定

故非永退失，然散心生寧非出定？非起順定

加行散心已得名為正住定位，是故身識現

在前時，理應名為已從定出。既爾，寧說是靜

慮支？又此樂生應名定刺，由此樂受身識俱

生，間雜定心令不續故。又以欲界身根為依，

理不應生色界觸識，故不可說身在欲界，身

識俱受領色界中靜慮所生妙輕安觸。若謂

此觸依內起故，容依欲身發生彼識。此但

有語，無理教故。謂何理教證依欲身取色輕

安非所餘觸？故彼所執違越理教，唯對法宗

所說無失。上座於此作如是言：如何得知輕

安名樂？無少聖教於輕安體立以樂名。又見

於此餘說名樂，於義無益故。若輕安體應說

輕安名，非說輕安有無樂過，經說輕安是樂

因故。如契經說：心喜故身輕安，輕安故身受

樂。是故知樂非即輕安，破此同前經主所引。

然彼所說，若是輕安體應說輕安名，此說非

理，為避靜慮支不易說過故，勿說初靜慮離

生喜輕安。又此義中輕安名樂，於義有益，下

苦所惱，為令欣求上地生故。謂一切地皆有

輕安，如何令知上地皆樂，發勤精進離下地

染？故於輕安體假立以樂名，於此義中深成

有益。雖輕安樂遍一切地，而今於此靜慮支

中，唯樂果因方說名樂。第二靜慮雖無樂根，