阿毘達磨順正理論

而說彼輕安為樂果因者，以樂根喜根俱說

名樂故。言輕安故身受樂者，彌證輕安得名

為樂，以輕安起能治身中惛沈品麁重性，令

身輕妙安隱受樂。除此樂外必定無餘，是尸

羅等次第所得，故對法宗所說無過。今應思

擇：第三定中意地悅受既得喜相，應名為

喜，何故名樂？此名為樂亦有所因，以諸喜根

不寂靜故。謂喜動涌擾亂定心，如水波濤涌

泛漂激。初二靜慮意地悅受，有如是相故得

喜名。第三定中此心悅受，其相沈靜轉得樂

名。故此定中捨用增上，棄捨喜故立行捨支。

第四定中復棄捨樂，故彼行捨得名清淨。何

緣念慧諸地皆有，而念唯在上二靜慮，慧在

第三定方得立為支？隨其所應偏隨順故。謂

喜與樂於三有中，是諸有情極所耽味。第三

靜慮所味中極，有生死中最勝樂故，理應立

慧觀察厭捨。若無慧者，自地善根尚不能成，

況進求勝？為治如是自地過失，第三靜慮立

慧為支，餘地不然故不立慧。第二靜慮有最

勝喜，輕躁嬈亂如邏剎私。第三定中有最勝

樂，如天妙欲極為難捨。第三四定由行捨支，

隨其所應雖已棄捨，而恐退起立念遮防；餘

地不然故不立念。然第三念勢用堅強，非唯

助捨亦能助慧，通能防備自他地失；第四不

爾，無自失故，由此第四不立慧支。或初二定

尋喜飄動，雖有念慧防照用微；第四定中二

捨所蔽，順無明故慧用不增，故慧唯三、念通

上二。或第三定樂過甚微，不立慧支無能照

察，若不照察則無厭求自地過患上地功德。