阿毘達磨順正理論

染時捨，退離自染得、退離欲染捨，從上生自

得、從自生下捨。餘地所攝應如理思。無漏但

由離染故得，謂聖離下染得上地無漏，此亦

但據全不成者。若先已成餘時亦得，謂盡智

位得無學道，於練根時得學無學。餘加行及

退皆如理應思。雖有由入正性離生獲得根

本無漏等至，而非決定，以次第者爾時未得

根本定故。此中但論決定得者，聖離下染必

定獲得，上地根本無漏定故。染由受生及退

故得，謂上地沒生下地時得下地染，及於此

地離染退時得此地染。無由離染及加行得，

如是二時能捨染故。何等至無間有幾等至

生？頌曰：

無漏次生善，上下至第三，

淨次生亦然，兼生自地染。

染生自淨染，并下一地淨，

死淨生一切，染生自下染。

論曰：無漏次生自上下善。善言具攝淨及無

漏，極相違故必不生染。然於上下各至第三，

遠故無能超生第四。故於無漏七等至中，從

初靜慮無間生六，謂自二三各淨無漏。無所

有處無間生七，謂自下六上地唯淨。第二靜

慮無間生八，謂自上六并下地二。識無邊處

無間生九，謂自下六并上地三。第三四空無

間生十，謂上下八并自地二。類智無間能生

無色，法智不然依緣別故。從淨等至所生亦

然，而各兼生自地染污。故有頂淨無間生六，

謂自淨染下淨無漏。從初靜慮無間生七，無

所有八，第二定九，識處生十，餘生十一。從染