阿毘達磨順正理論

尋伺力令彼馳流，故於定中尋伺有過。喜樂

於定亦能鼓動。唯此四種與定相應而能動

心，故經偏說。然實二息、憂苦二受亦能鼓動，

故論說八。尋伺二法既有此過，不應說在靜

慮支中，經但應言尋伺寂靜，何容亦說有尋

有伺？為顯尋伺雖定相應，而於定中能為災

患，不說不了，故定應說。或此於定初作資糧，

作欲惡尋遠分治故，後於勝定方為災患，故

說尋伺功不唐捐。捨有行儀方便法爾，設是

所捨初必應依，如欲渡河先依船筏，後至彼

岸理應總捨，故契經言：依色出欲，依無色出

色，依道出無色，若得涅槃亦出聖道。此二容

有與一心俱，如勝劣風與一枝合。若此二業

謂能鼓動，如何說此與定相應？麁淺定心尋

伺所策，方能出離欲界麁染，故此得與初定

相應。由此相應未為清淨，如燈與日俱見色

緣，燈細暗俱照不明了，日光離暗照用分明，

如是應知初靜慮定雖作自事，而尋伺俱未

照而無動如第四靜慮。若尋在定能動亂心，

無漏定俱亦為災患，何緣建立為一道支？已

說彼能策正見故。行者於定未串習時，不

能了知此為災患，故於此地不欲厭捨。若已

串習，便能覺知初靜慮中有此災患。如水澄

淨，便見池中潛下蟲魚能為濁亂。行者既見

初靜慮中尋伺二法能為動亂，便於一地總

生厭捨，謂此麁淺理應捨故。於初靜慮尋伺

既然，於上地中喜等亦爾。如定靜慮諸受差

別，生亦爾不？不爾。云何？頌曰：

生靜慮從初，有喜樂捨受，